مجلة أنفاس: من المنتدى الأدبي إلى المنتدى السياسي -9 –
في نهاية عام 1967، أكدت مجلة انفاس نفسها كمنتدى ثقافي منح صوتًا للجهات الفاعلة من مختلف المجالات بهدف تحديد العقبات التي تعترض بناء ثقافة وطنية، ولكن أيضًا لتحديد المعايير التي يجب أن يكرسها هؤلاء.
وهذا تطلب تكامل وتعزيز جميع المجالات الثقافية والتفكير النقدي في إعادة استثمار التراث التقليدي.
وهدفت انفاس إلى المساهمة في حركة إعادة التفكير هذه، لذا فهي موضعت نفسها بوضوح بتقديم مثال يمكن اتباعه.
وعلاوة على ذلك، حمل هذا المثال بذور خطاب أيديولوجي جديد سيتطور لاحقا وبسرعة.
سنة 1968: عام الانقلابات
بالنسبة للقارئ المتمعن، سيكون عام 1968 مليئا بالمفاجآت.
بادئ ذي بدء، لأن المجلة تصبح ثنائية اللغة اعتبارا من العدد 10-11 الذي يسلط الضوء على الإبداع الأدبي، من خلال تقديم نصوص متنوعة باللغتين الفرنسية والعربية. يبدو أن الأدب قد وجد مكانه، لكن هذا المشروع لن ينجح حقًا لأن ثلاثة أعداد فقط (10-11 و12 و13-14) ستتوافق مع ما تم تقديمه كخط تحريري جديد في مقدمة العدد 10-11. في الواقع، نقطة التحول الحقيقية ليست هذه، بل تلك التي ستظهر مع العدد السابق لأن العدد التاسع قدم بعدًا سياسيًا ونشطًا سيطل قائمًا.
ويأتي العدد الأول من سنة 68 على النحو التالي: أ
“الوضع”، “النصوص الثلاثة”، “وثيقة” المؤتمر الثقافي لهافانا 270، “موقف” و”تاريخ”.
———————————————————————————-
1- (…)، في عام 1966، استضافت هافانا اجتماع القارات الثلاث (…). وعلى هذا المنوال السياسي، في يناير 1968، جاء مثقفون من سبعين دولة لحضور المؤتمر الثقافي في هافانا. بعض الكتاب والباحثين الأكثر تأثيرا على الصعيد العالم الثالث
—————————————————————————-
منذ عام 1968،”أصبحت المجلة أكثر حساسية تجاه الأطروحات الماركسية، وبدأ بعض أعضاء فريقها في المطالبة باتخاذ توجه سياسي أكثر صراحة ووضوحا.” – انظر كتاب كنزة الصفريوي، مجلة انفاس، 1966-1973، آمال ثورة ثقافية في المغرب، الدار البيضاء، طبعات سيروكو، 2012، ص85.
العدد 9 تضمن بالفعل بعدا سياسيا قويا، بعدا فرض نفسه على حساب الأدب: 23 صفحة مخصصة لملف مؤتمرهافانا وهناك ثلاثة إبداعات أدبية فقط.
افتتاحية موقعة بـ SOUFFLES تسبق الملف المعنون “المؤتمر الثقافي لهافانا ومحاكمة الزنا”273. وهو يحدد ذلك
وقد تم نقل جميع الوثائق التي يتكون منها الملف من قبل أحد المشاركين في المؤتمر، ماريو دي أندرادي، ممثل أنغولا. وتوضح الافتتاحية أن المداخلات التي تم إعادة إنتاجها قد تم اختيارها مسبقًا لأن الملف سيقدم فقط المداخلات المرتبطة بـ “مشكلة الزنوجة”- le « problème de la négritude. وأخيراً، في بضعة أسطر، تشرح الافتتاحية دوافعها:
“يهدف هذا السيناريو إلى إعادة النظر في الحركات التي وجدت تفوقها مع اندلاع نضالات التحرر الوطني (مثل الزنوجة) وتقدير حركات التفكير والإبداع والاحتجاج الحالية… علاوة على ذلك، كان من واجبنا أن نلفت انتباه قرائنا إلى الأهمية الاستثنائية والكبيرة لهذا المؤتمر الذي مكن من وضع مفهوم الثقافة في سياقه الوطني والعالمي والثوري. “- انفاس ، عدد9، الربع الأول 1968، ص 31.
يبدو إذن أن الدافع ذو شقين: يتناول فريق انفاس مسألة ثقافية، مشددًا على اهتمامه بـ “نضالات التحرر الوطني” ويقترح إعادة النظر في مفهوم الثقافة “في سياقه الوطني [ولكن أيضًا] الثوري”. يتم ضبط النغمة بسرعة كبيرة من قبل هيئة التحريرالتي
تقدم خطابًا مسيّسًا إلى حد كبير، مشوبًا بإيديولوجية ماركسية تدين الجمود وتمجّد الثورة باعتبارها الحل الوحيد القابل للتطبيق لهيمنة الإمبريالية المدمرة.
وبالنظر إلى حجم الملف، فإن دراسة خصوصيات العبارات تكشف بطبيعة الحال عن أغلبية ساحقة من المصطلحات المرتبطة بموضوع الملف، أو التي تسلط الضوء على هيمنة الخطاب الماركسي
– “الزنوجة” تقدم فهرسًا للمواصفات
– “الشعوب” ، “الحرية” ، “الثورة” ، “الإمبريالية”
– “الجماهير” ، “القتال” ، “النضال” ، “الهيمنة”.
كل هذه النتائج ليست مفاجئة، لأن الملف ضخم من ناحية؛ ومن ناحية أخرى، فإن هذا الخطاب “من الناحية الفنية” ليس خطاب هيئة التحرير: فالمسألة هي إلى حد كبير نتيجة إعادة إنتاج وثائق أو نصوص موقعة من قبل أشخاص آخرين.
هذا علاوة على أن العدد يبدأ بـ “بيان 5 يونيو 1967″، الذي ينبئ بما ميز ملف هافانا فيما بعد. هذا النص الذي يحمل توقيع “أدونيس” (الاسم المستعار لعلي أحمد سعيد ، شاعر لبناني سوري) كتب في البداية باللغة العربية، ثم ترجم ونشر في صحيفة “لوريان” اللبنانية الناطقة بالفرنسية قبل إرساله إلى أنفاس. ويتناول سؤالا مرتبطا بالاهتمامات التحريرية، وهو ما يصفه (في الافتتاحية المرتبطة به) بـ “الحقائق الثقافية والأيديولوجية في العالم العربي “. وسيعود نيسابوري إلى هذه النقطة في عام 2003.
ويأتي هذا النص بعد الهزيمة العربية في نهاية حرب الأيام الستة. باللغة الشعرية، يقدم أدونيس عرضاً طويلاً بلهجات فلسفية عن «المفكر العربي». إنه يعالج أسباب هلاكه، لكي يطور فعليًا ما يجب أن يصبح عليه: عليه أن يتغلب على الجرح، ويبحث في “الحقيقة” عن تغيير شكل نفسه ويصبح إنسانًا- “الرجل الجديد”. وهكذا يتحرر هذا الإنسان الجديد من الماضي، وينتبه إلى الحاضر ويتجه نحو المستقبل. وعلى الرغم من صفحات الملف البالغ عددها 23 صفحة، فإن دراسة خصوصيات هذه القضية تسلط الضوء بوضوح على نص أدونيس. ولتحقيق هذا المثل الأعلى، يجب على “الإنسان الجديد” أن يدمر القديم، وهو ما ينطوي على “ثورة رؤية تهز الواقع وتحوله”… “الشاعر متمرد بطبيعته. ومن لم يكن متمردا فليس بشاعر. (…) وكما أن الشاعر والثائر واحد، كذلك الشعر والثورة واحد. الثورة عمل رؤيوي، والثورة رؤية فاعلة. معًا يقودان الحاضر ويحتضنان المستقبل. »- انظر مجلة انفاس بالفرنسية، عدد 9، الربع الأول 1968، ص 10.
إن هذا البيان الشعري والوثائق التي يقترحها ملف مؤتمر هافانا يختلفان جوهريا من حيث المضمون. وإذا قلنا أنه يمكن قراءة هذا النص كمدخل للخطاب الثوري، فذلك لأن الإنسان الجديد لا يمكن أن يخرج من الفوضى دون هذه “الثورة”. الكلمة مذكورة، وهذا بالتحديد هو الذي يبني جسرا بين هذا البيان الشعري والخطابات الأيديولوجية لقضية هافانا.
اكدت افتتاحية العدد 10 على ضرورة ذلك “التشكيك في الازدواجية اللغوية المصطنعة” ، لإقامة نقاش لتوضيح المشكلات التي يجب على الأدب في شمال إفريقيا التغلب عليها و”تعزيز النقاش الذي أصبح ملحًا حول وظيفة الأدب في [هذه] البلدان”.
فقد وضع فريق التحرير المعايير التي تحكم اختيار النصوص المنشورة: فهي ثمرة مؤلفين تختلف مناهجهم الكتابية وخياراتهم الفكرية اختلافا كبيرا ولكن جميع النصوص مرتبطة برغبة في التشكيك في ماضي أدبي متصلب و ضرورة تجاوزه.
إن استحضار هذا التساؤل هو فرصة لإعادة التأكيد على الخط التحريري: انفاس تدافع عن الأدب المبتكر المواكب لعصره. وتؤكد رؤيتها الملتزمة:
“ومن ناحية أخرى، فإن أي أدب لا يمكن أن يكون ذا قيمة في نظرها إلا إذا كان منخرطا بعمق في النضال الثقافي، فقط إذا انضم إلى النضال الوطني ككل.”
__________________ يتبع العدد 12: “التحول من البرنامج الثقافي إلى البرنامج السياسي”________
الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء الكاتب فقط، ولا تعكس آراء الموقع. الموقع غير مسؤول على المعلومات الواردة في هذا المقال.
